融媒体视域下广播美文朗读栏目的韩国1.5分彩开
栏目:PET材料 发布时间:2018-09-11 04:33
古人早已赞叹这里无树非松,无松不奇。有干大如胫而根蟠屈以亩计者;有根只寻丈而技扶疏蔽道旁者;有循崖度壑因依如悬度者;有穿罅冗缝迸出侧生者;有幢幢如羽葆者;有矫矫如...

  古人早已赞叹这里无树非松,无松不奇。“有干大如胫而根蟠屈以亩计者;有根只寻丈而技扶疏蔽道旁者;有循崖度壑因依如悬度者;有穿罅冗缝迸出侧生者;有幢幢如羽葆者;有矫矫如蛟龙者;有卧而起,起而复卧者;有横而断,断而复横者”。二龙泉井旁的迎客松,以其古朴苍劲,向一旁伸展的优美身姿,像一位热情好客的主人,欢迎着八方宾朋,是烟囱山的象征;“蟒仙洞”旁边的蒲团松,团团如和尚参禅的坐垫,仿佛可承受四人在上面盘腿习静;“济公活佛”边的黑虎松,躯干挺拔,枝叶森茂,威风凛凛,傲立山间,俨然是黑虎的化身;“雕仙石”边的卧龙松,斜技偃蹇,横卧石壁,松甲如鳞,角崭髯张,活脱脱一条如游将飞的青龙。那些如舞松、陪客松、送客松、连理松、龙爪松、凤凰松、麒麟松、棋盘松、蜡烛松、霸王松等,都悬附、偎依、屹立奇峰怪石之上,无不毕肖。每至风摇影动,“近听风声如笛,远闻松涛似海”,给烟囱山的奇景注入了独特的声色之美。与奇松相得益彰的是奇峰怪石。烟囱山南北柞林莽莽,松涛阵阵,远山近水,风光无限。无论是春光秋色或夏晴冬雪,自有它独特的壮美英姿,“皆直削无枝,又拔自绝壑”。

  魅族,这个一直致力于外观性价比(兼顾功能便捷性)的品牌,为什么很多人有言论说魅族是个不值得买的手机?其实这都是来源于每个人不同的言论下的影响,因为都知道现在手机行业基本是以性能“处理器”为核心价值趋势,很多片面的以为处理器强手机就好,然而这样是盲目(毕竟人类都不同优势和特点,要么分这么多职业干嘛?虽然手机是个产品,难道就不该有定位,全能?不可能,因此你一定要知道品牌主打什么?就是其特点,在对应你自己需要什么,这样就豁然开朗了),而魅族主要是外观和功能,外观肯定是满足手感且金属质感很高(光泽度也很强)

  本书的各个篇章,主要是对于《新青年》同人团队中的相关人物及相关事件的专题研究。作为一名并不富裕的研究者和阅读者,我多年来很少遇到令自己怦然心动并且心悦诚服的优秀图书,到书店花钱购书的动机往往只是为了某一本书中仅有的几篇好文章甚至于仅有的几段文献资料。我在购书的时候经常会为这本书值不值得花钱购买而反复计较。作为一名普通作者,我自信自己写作的所有书籍,都尽可能地做到了有理有据并且货真价实,至少可以读者朋友提供一点经得起历史检验的新知识、新观念、新思路。但是,我从来不奢望自己每一本书的每一段话都颠扑不破,也从来不奢望慷慨解囊的读者朋友不加选择地全面细读。

  定居北京20多年,我一直过着清苦寒酸的“没有书房,只有书床”的苦读生活。由于家里没有足够空间存在相关资料图书,书中的许多资料是我十多年来通过各种各样的渠道辗转摘抄而来的;其中的一部分文献资料确实已经忘记原始出处,只好利用手头能够查找的文献资料加以补写填充;另有一些不难查证的文献资料同时会有多种版本出处,我在注解中不可能把所有版本逐一罗列,只能选择相对明确的某一种出处加以注明。假如我在行文当中忽略了某位学界同行的研究成果,或者有读者朋友帮助我查找到了某项资料的原始出处,务请给予批评指正,本人将以适当方式纠错并致谢。

  此外,在编排方面,有的栏目(个体公众号居多)是直接报题和朗读正文,有的在开场做一个引言解读然后朗读。而中央台《诗遇见歌》、福州台《为你朗读》等广播电台主办的此类栏目则更注重传统广播的编辑意识。节目在控制时长的前提下围绕主题选择1至4篇散文或诗歌,有主持人开场、串词和结尾,串词的内容有引导,有微评。目的就是希望听者,特别是通过新媒体收听的用户能在完整的节目样式中感受到编播者对听众的尊重以及节目的交流感。

  播读者在诠释作品时应融合作者意图、听者需求和自身的经验、体验。首先,理解作者的真实经历与人格,把握文本中的清新情趣或悲悯情怀,并研究写作手法的语句表达特点和文字的内在逻辑;其次,要随时关注听众的现实需求,也即:听者是希望从中获取生活的勇气现实的指导,还是想在意境意象中驰骋,或者仅仅是想停留在文字的情境里休憩;最后,融合自身体悟、经验,外化为声音进行个性化、立体化的表达。这其中,应注意两点:(1)也许对于同一件作品的作者意图不同人会有不同解读,不同听众也会有不同需求,但播读者应该寻找读者意图的最可能表达和听者需求的“最大公约数”;(2)作者意图、听者需求、播读者体悟三者在声音外化呈现中对于各自比重的问题,笔者认为,不必生硬强求,而应根据不同篇目综合把控,形成语感,以期呈现情动形言、水乳交融的效果。

  就选与编而言,福州台《为你朗读》的一期节目值得一提。在5.12汶川地震纪念日这天,许多自媒体选用了与纪念大地震直接相关的诗文进行朗读,《为你朗读》为形成互补和立体呈现,选用了与纪念汶川地震有情感与人性共通之处的四首不同时期诺贝尔文学奖获得者的诗作:《含笑的玫瑰》(施皮特勒.瑞士)、《小夜曲》(卡而费尔德.瑞典)、《我什么也没失去》(夸西莫.多.意大利)、《忧伤的少女》(塞菲里斯.希腊)。通过四位不同朗读者的朗读,层次分明地呈现了“忧伤中的美好”“寒冷中的温暖”“痛苦的升华”“生命的光明”四个主题,最终在主持人的串联中点出“为不幸离去及坚强地活下来的人们送去祈愿和祝福”的栏目愿望,从另一个侧面较好地体现了栏目的文学性、欣赏性和人性关照。

  朗读本身是音频,与配音解说、现场朗诵不同。朗读的陪伴性体现在收听场景,配音则是为了辅助贴合画面,现场朗诵更多的呈现一对众的表演色彩;所以,此类栏目的播读是有广播节目播音需要的,必须在质朴温暖中体现声音主体,要在声音中走心。宋代理学家朱熹对朗读的表达是“逐句玩味”、“反复精详”、“诵之宜舒缓不迫,字字分明。”从中我们可以看出,作为有声语言的一种表达形式,朗读在情感、气韵、语势、节奏上应有一种缓中见力、直抵内心的把控感。我们应将这种内生的力量感和栏目的和缓陪伴性统一起来。

  杨宏雨:其实根据现在的研究显示,《新青年》在上海的时候,并没有所谓的编辑部。陈独秀是主编,也是主要的作者,另外有一些安徽同乡和好友撰稿。在新青年的第二卷、第三卷的封面上,都大写着“陈独秀先生主撰”,这其实就是当时的实际情况。陈独秀来到北大以后,北大是知识分子云集的地方,他又是文科学长,自然不愁没有稿源了。1918年1月,陈独秀召集《新青年》编辑部会议,宣布“本自第四卷第一号起,投稿章程业已取消,所有编撰,悉由编辑部同仁,共同担任”。这就是说,从此以后,都只用约稿,外部投稿一律不用,即使采用,也不给稿费了,一下牛气起来了。

  曾几何时,广播作为心灵触媒,运用声音直抵听众心底,长时段美文栏目通过各级广播电台的电波绽放于神州大地,成为影响巨大深远的广播节目类型。前些年,受众心理伴随着现实生活物化程度的加深,逐渐趋向关注实用性节目和信息量不高的娱乐脱口秀,即便在深夜,激情互动似乎也时时压过宁静深沉,成为一些广播电台特别是地市一级电台节目风格的首选;并且,相较传统广播,互联网特别是车联网时代汹涌来临,受众在享受个性化碎片化收听服务方面有了更多选择。于是,长时段广播美文栏目似乎沉寂,期待以动人文字实现广播社会功能的广播人纷纷转战广播节目娱乐化语用的战场。

  澎湃新闻:1917年1月1日,《新青年》杂志第二卷第五号发表了胡适那篇著名的《文学改良刍议》。但是,当时的胡适远在美国,《新青年》杂志销量也不过一千余册,与后来搬到北大以后的《新青年》的影响无法相提并论。在通讯如此发达的今天,有时候想给一个杂志投稿还可能会不知门路。那么,一百年前,胡适是如何结识陈独秀并给他投稿的呢?杨宏雨:在民国初年,有一个组织是非常重要的,那就是同乡会,以及遍布各地的同乡会馆。胡适和陈独秀都是安徽人,陈独秀是安徽怀宁(今天的安庆)人,胡适是安徽绩溪人。陈独秀在上海办《青年杂志》,最开始的时候没有名气,也没有稿源,基本都是陈独秀一个人在写,还有就是一些安徽同乡的读书人帮着一起写。可以说,《新青年》在创办初期是皖籍知识分子为主的同仁刊物。胡适就是在这样的背景下,由当时亚东图书馆经理、同为安徽人的汪孟邹介绍给陈独秀的。胡适1917年才回国,所以胡陈二人在1917年前是没有见过面的。但是,陈独秀的《青年杂志》第一期出版后,汪孟邹就把它寄给了远在美国的胡适,并写信给胡适转达了陈独秀的约稿之意。1916年2月,胡适写信给陈独秀,提出“今日欲为祖国造新文学,宜从输入西欧名著入手,使国中人士有所取法,有所观摩,然后乃有自己创造之新文学可言也”。胡适在当天的日记中记录了这封信。这也是两人通信的开始。1916年夏,胡适把自己翻译的俄国作家泰来夏甫的短篇小说《决斗》寄给陈独秀,刊登在新青年第二卷第一号上,这是胡适给《新青年》撰稿的开端。从那以后,他陆续在《新青年》上发表了《通信》和《藏晖室札记》等文章。

  美文朗读栏目应根据目标受众的情感需求,在充分发挥想象和联想当中进行内容的综合选择,暖心推荐,张扬个性,通融共性。主要应从三个方面考虑:1.传承历史文脉,寻找具有现实意义的经典美文;2.跨越空间与地域,选择具有国际视野或国家气派或乡土气息浓郁的优质美文;3.关注重大节点与时事热点,使用具有新闻意义和可能引起普遍关注的特定美文。这其中,定位面向全国人民或全球华人的栏目应有格局意识地选择具有普遍意义和文学高度的美文;地方媒体的栏目应更多地考虑地域色彩较为凸显的文字;当然,二者因了融媒体大势,也可跨越空间,选编对方界域的文字为我所有;在你来我往的既有“大家”风范,又有强大地域受众粘合力的持续实践中逐渐找到自己的最佳定位,为时代深情讴歌,为城市描绘诗意,为乡土低吟浅唱。这一点杭州台《我们读诗》、宁德台《行者乐读》都做了极好的尝试。

  我自己一直认为,至少对于争取的文化人来说,民国是一个真正意义上的黄金时代。可惜的是,那个时代的文化人在整体上背叛并且败坏了他们的黄金时代。今年是老母亲的80大寿,她和我的已经去世32年的我父亲,都是1950年代的农村小学教师,他们当年或主动或被动地放弃了以人为本、自由自主、意思自治的主体责任和主体权利,从而在祸害自己的同时也最大限度地祸害了自己的子孙,以及这些子孙生存于其中的文化环境和自然环境。尽管如此,我依然愿意把这本学术著作献给我的母亲以及她的同代人,希望那一代的老人能够在有生之年脚踏实地、虚怀若谷地反省自己并且总结罪错,以便给后世孙子留存一点真正称得上是文化遗产的人性本色和历史真相!

  同时,如美国传播学者沃伦·韦弗(W.Wafer)所言:传播是一个心灵影响另一个心灵的全部程序。韩国1.5分彩_韩国1.5分彩走势图_韩国1.5分彩开奖直播而“这种心灵的影响是由负载于媒介符号中的信息来实现的,但它决不是传者的单向发出和受者的被动接受的过程,而是一个双向互动的传播过程。[5]”所以,闪耀心灵之光的美文朗读栏目因了融媒体语境的开放式互动和涟漪式催化,拓展了空间和时间上的影响力;不光是欣赏者,美文栏目的创办者甚至评论者都变得日益主动起来,共同完成了一次又一次相互碰撞和集体感召的精神洗礼和价值彰显。从这个角度来说,美文朗读栏目的社会意义不可估量,成风化人的社会功能有绵延发挥的巨大空间。

  2015年,鹏飞凭借长片处女作《地下香》入围威尼斯电影节,彼时他的影片还带着华语艺术片一说起底层生活就多少有些“咬牙切齿”的意味。无论是地下室廉租房逼仄的氛围,还是陷入巨大困境的男女主人公,都市最悲惨的一面展现在观众面前,虽然犀利直白,却缺少生活应有的温度和小人物身上的动人一面。不过勤奋者如鹏飞,懂得在拍摄之外努力寻找诗意,并将其化为影像的表达方式。短短两年,鹏飞带着新作《米花之味》再度亮相威尼斯,并在不久前于内地大银幕公映。这一次,他带来了华语电影中少见的灵动轻盈。

  1917年1月1日,《新青年》杂志上发表了胡适的《文学改良刍议》,吹响了白线日,蔡元培正式出任北大校长。1月11日,蔡元培举荐陈独秀担任北大文科学长。不久陈独秀北上,《新青年》杂志也由上海搬到了北京,成为具有全国影响的杂志。新文化运动以《新青年》为阵地,浩浩荡荡地展开,最终引爆了“五四运动”。整整一个世纪以后,回顾这一系列事件,我们不禁有些疑惑:远在美国的胡适为何会给当时声名并不响亮的《新青年》投稿?蔡元培作为一个革命党人和无政府主义者,怎么会被任命为北大校长?作为校长的蔡元培又为什么愿意为陈独秀伪造学历以使其出任文科学长?当时的“保守主义者”又是如何回击陈独秀和胡适等人的?带着这些问题,澎湃新闻()记者专访了复旦大学马克思主义学院中共党史专业的杨宏雨教授。

  随着法制建设的深入、文化的繁荣和制作技术手段的发展,不论是中央媒体,还是地方媒体,也不论传统媒体,还是新兴媒体,在制作美文朗读栏目时,都十分注重对版权的尊重、对节目内容的选择以及对制作效果的技术要求。但是,如同许多新媒体产品一样,对于有公益性特征的美文栏目是否要市场化、怎么市场化的问题仍然不明晰,更多的此类栏目一直是在社会责任和自身爱好的驱动下前行。那么,对精神家园的坚守是否一定要靠盈利来维持?一个栏目的活动、推广以及受众互动是否只能靠创办者一己的坚守或付出?社会资源、市场资金和美文栏目推广之间是否有更好的合作模式?传统媒体与新媒体联动制播的过程中是否有更好的资源互动?这些,都有待我们继续探讨。

  但是,梦想总在,喧嚣的背后必然有因势的酝酿。近年,从中央人民广播电台中国之声的《诗遇见歌》到鼎鼎大名的微信公众号《为你读诗》,从江苏台的《林杉声音杂志》到杭州台的《我们读诗》,乃至像广东《蝴蝶为你朗读》这样的著名个人公号;一种以碎片化制作、人性化串联、诗性表达、融媒体传播的美文朗读栏目应运而生且数量快速增加、反响热烈。这其中,不乏一些广播收听率在本区域名列前茅或者新媒体粉丝数达到数十万甚至近200万,每篇点击阅读收听量超10万的优质栏目。

  再次要说到当时的教育总长范源濂。1916年袁世凯死后,范源濂被任命为教育总长。民国初年蔡元培任教育总长的时候,范源濂是教育次长。两个人分属不同的党派(蔡是,范是梁启超的共和党),政见不同,对于教育的看法也不同。蔡元培认为中国的教育,要首先办好大学,这样高中教育就有了人才,慢慢地小学和中学也就有了教员;范源濂却认为,教育要先从小学办起,只有办好了普通教育,才能办好高等教育。尽管如此,政见和办学理念的差别却并不妨碍两人共事,他们一致认为“教育是应当立在政潮外边的”,在工作中互相尊重,推动了中国教育事业的变革。蔡元培在1916年出任北大校长,也正是因为得到了时任教育总长范源濂的首肯和举荐。

  一位以人为本、自由自治、自我健全、立异求同的现代读者,应该运用自己的智慧之光去照亮别人的思想文字,而不是被别人笔下或善意或恶意的话语圈套所蒙蔽、所迷惑、所愚弄、所欺骗。换言之,这本书与我此前诸如《历史背后:政学两界的人和事》、《谁谋杀了宋教仁》、《民国红粉》等多部书稿一样,是以胡适的“不惑”之光研究中国近现代历史的心得体会。我写作这些法政史学性质的历史传记的基本前提,是现代工商契约及民主宪政社会中以人为本、自由自治、契约平等、民主授权、宪政限权、博爱大同、和谐共处的普世性的价值要素和价值谱系。我所要点亮的政学两界的人和事,主要偏重于每一位人物和每一例事件的历史局限性。这样做的目的,一方面是要把历史的本来面目告诉给更多的读者朋友;另一方面是为当下社会所存在的现实问题,提供一种脚踏实地的路径解释。我所点亮和讲述的虽然是老辈人的旧情往事,所要发扬光大的却是21世纪的生命感悟和公民理性。

  值得说明的是,中央人民广播电台阎晓明台长提到,车载收音机、大喇叭、半导体都是广播的形态表现。立足此概念,我们可以类推手机等同样可以收听音频节目的设备也是广播的一种形态表现。在这里,有线广播、调频广播、无线网络广播在形态层面统一到“广播”概念之下。所以,笔者认为,“广播美文朗读栏目”中的“广播”特指的是融媒体语境下运用一种或多种广播形态进行传播,核心特质为声音。在本文中,此类栏目的制作发起方涵盖了传统媒体和新媒体。

  融媒体视域下,朗读栏目的推广融合精彩纷呈。既有新媒体(两微一端)之间的强强联动,也有传统媒体的双向互通,更有传统媒体与新媒体的深度携手。比如:《为你读诗》与中央电台中国之声《千里共良宵》的联动播出;比如:江苏台《林杉声音杂志》除自身微信公众号外在多听、蜻蜓、腾讯、爱奇艺等音视频平台上都可以收听,广播延长版则在江苏电台播出,该栏目的微信号还可以直接连接到江苏新闻广播直播流的在线收听,使得专业生产者和传统媒体地位同步获得提升;再比如:广东知名自媒体《蝴蝶为你朗读》和《此岸彼岸》等全国新媒体的大型或潜力微信公号形成自媒体支持矩阵,互相授权转发作品,并与传统媒体朗读者联动推广优质朗读。此外,还有全国知名声音聚合平台“喜马拉雅FM”除了自身强大的新媒体优势外,也在解决版权和广播电台终审权的前提下形成了与传统广播电台和其他网络媒体(近二十个)联合播出推广节目的做法。

  ①一位18世纪末的德国大学生曾这样记录他在基尔(Kiel)大学学习的情况:相当多的学生为懒学生,“他们时不时地也带着书包去听听课,以便不被开除;但在学习上也就仅此而已,更多的一概不为。露天酒肆……是他们夏天的去处,冬天他们则在咖啡馆中度日,只有上床睡觉能让他们离开这里。他们在此都干些什么?各种各样,玩九柱戏,打扑克,打台球,喝啤酒,喝白酒,或者并排坐着抽烟斗”。此外,持剑决斗、斗殴、侵扰市民,也是大学生生活的重要方面。一直到19世纪初,有关德国大学生惹是生非、制造事端的记载,仍不绝于史。因为,在18世纪,德国大学还享有古老的独立司法权,学生不受所在地法律的约束,这是大学生屡屡制造事端的原因。详见陈洪捷《德国古典大学观及其对中国大学的影响》,北京:北京大学出版社,2002年,第14~17页。

  因此,北京大学的政治参与,当然离不开蔡元培的积极推动。在北京大学政治参与的过程中,蔡元培鼓励北京大学文科学长陈独秀办好《新青年》杂志,北京大学学生还办了《新潮》和《国民》等刊物,这些刊物成为宣扬北大新文化理念的重要媒介。这些杂志媒介在传播北大新思潮的过程中,发挥了重要作用。北大新闻杂志的发达得力于蔡元培校长对传播媒介的重视。正是在蔡元培的支持下,1918年10月14日,北京大学成立“新闻学研究会”,蔡元培强调通过发展新闻学研究,推动中国新闻事业的发展,他说:“民国元年以后,新闻骤增……惟其发展之道,全恃经验,如旧官僚之办事然。苟不济以学理,则进步殆亦有限。此吾人所以提出新闻学之意也。”(75)北京大学新闻学会的成立,客观上自然有助于北京大学各种新刊物的发展。以《新青年》《新潮》和《国民》为代表的北大刊物,成为塑造公众舆论的有力媒介,在五四运动期间,对动员学生参加爱国运动发挥了积极的宣传作用。

  雄哉,奇峰烟囱山! 摩崖石刻驰名海内,兼得天下名山之胜,日出、晚霞、华彩、佛光、雾凇等时令景观,五彩璀璨,变幻无穷。故有“神仙之宅,灵异之府”之说。松破石而生,傍崖生长,针叶粗密,顶平如盖,乾曲枝虬,苍翠挺拔,其中古松盘结,以形赋意,令人称绝。烟囱山景点众多,素称“一花一世界,一叶一菩提”。其中“仙凡分界”山势险峻,峰顶平坦,乱云飞渡,风光无限,古称“群仙所都”,意为众仙之都会。迎客松为烟囱山众多名松之首,枝干苍劲,势若游龙,经历千年风霜,依然生机勃勃,笑迎天下宾客。烟囱云海波澜壮阔,世罕其匹。融媒体视域下广播美文朗读栏目的韩国1.5分彩开奖直播勃兴